事物有各种各样，故知识也有分别。

仁者以天地万物为一体，莫非己也。在他看来，道是没有内外、浑然一体的。

因此，程颢所说的识仁，并不是概念分析一类的认识，而是一种直觉。二程子（即程颐）如秋日严霜，即严肃而有条理，有智者气象。他们不仅反对向外穷索，而且不大主张对仁进行概念分析，所以又提出体之而乐的问题，这个体字就是自我体验。[12] 又说：切脉最可体仁。-------------------------------------------------------------------------------- [1]《正蒙·大心篇》。

理则极高明，行之只是中庸也。所以，如何实现仁的境界，就是最重要的事情。按程颢所说，仁本是天命之德，此理，天命也[23]，亦即心德或性德。

-------------------------------------------------------------------------------- [1]《正蒙·大心篇》。它既是本体，又有体恤之意，它是需要人来实现的。他还提出生意二字，认为万物之生意最可观[5]，说明生是有目的性的。程颢本人曾明确说过：所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。

这就是他们说的心无内外、性无内外之学，也就是定性之学。天地之常，以其心普万物而无心，就是从这个意义上说的。

如果没有这种境界，你就只能看到一个机械的物理的世界，人是人，物是物，毫无生意，毫无意趣，如果硬要从中发现什么意义，那也是白费精神。圣人之有情是真有情，但圣人之情能够顺万事而不是私情用事，所以亦可说是无情。这里所说的推，不是逻辑推理之推，而是由己及人、由己及物之推。在理学中，首先提出并系统论述这一境界的是程颢。

所以，如何实现仁的境界，就是最重要的事情。[9] 喜、怒之情固然是内在的，但是必有当喜、当怒者，不是喜怒无常，任情所为。这种物我两忘的境界，就是天人合一境界。程颢提出只心便是天[4]，就更加突出了这一点。

问题不在于有没有情，要不要情，而在于如何使人的情感理性化、普遍化、超越化，这才是最重要的事情。[11] 按照程颢的说法，万物一体并不是从形体上说，而是从理上说，理则是形而上者。

《中庸》所谓‘率性之谓道是也。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 程颢 万物一体 。

在程颢看来，人如果实现仁的境界，有了仁的境界，就自然有普遍的关怀，施其仁于万物，使万物各得其所。言‘体天地之化，已剩下‘体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。这是一次中国哲学近代化的重要工作。自私就是固守个人私情，从躯壳上起念，这样就不能以有为为应迹。人而无情，何以为人？何以为仁？问题是，人如何使用和处理自己的情感？这就关系到境界问题。仁就是生理之在人者，人能觉其仁，并能推及万物，这是人之所以伟大处。

这样把人与天地对立起来，在程颢看来，就是从躯壳上起念，就是自小。‘性之德者，言性之所有，如卦之德，乃卦之韫也。

[15]仁者人此，既是天道之自然，又是人道之当然，人而实现仁德，实现仁的境界，正是人的价值或生命意义之所在，是心灵存在的终极价值。因此，他所说的一体，就是以仁为体，以理为体。

仁、义、礼、智、信五者，都是心之德，但是自程颢提出义、礼、智、信皆仁也之后，理学家普遍承认仁包四德（朱熹语），即以仁为包含其他各德的整体境界。因为它体现了宇宙的和谐之美，人与自然界的和谐之美。

若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。天地仍然是那个天地，但是从不同立场去看，便有不同意义，如果从天人相分的认识论的立场去看，天地只是人之外的存在物，与人相对而存在，人是人，天地是天地，二者毫不相干。所谓绝对，就是无条件地适用于万物，所以才能成为万物之体。医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。

这样做就是忘记了人的职责，就是自小，也是自限。由此可见，程颢已把孔子的仁学提到一个新的阶段，即本体境界的阶段，而且具有明显的宗教精神，即施其爱于万物。

关于实现仁的境界的方法，他强调首先要识仁。所谓有心，是说天地以生物为心。

但就程颢的哲学而言，他似乎更重视直觉体验。也反对以外物为非，有意于绝外诱。

廓然而大公，物来而顺应，就是敞开心胸，没有私情，这样就能应付万事万物，而不会产生内外隔膜。因此他说，虽尧舜事业，亦只是如太虚中一点浮云过目[7]。明觉之自然就是心迹合一，不是有意为之。[20] 这首诗最能体现程颢的万物一体之乐，表现了超功利的美学境界，同时也表现了仁者气象。

物虽然有生理，但由于不能推，所以有蔽，不能自觉，这就需要人的关怀。天地以生物为心，普施万物，并无私情，这就是心普万物而无心。

这同后来的王阳明还有区别。人情应当是内外相通的、物我合一的，如果以心为内，以物为外，用心智以求认识外物，这就是用智，就是以内外、物我为二，故不能以明觉为自然。

他作诗道：闲来无事不从容，睡觉东方日已红。欲令如是观仁，可以得仁之体。